⑴ 東皇薄荷怎麼了，為什麼要退出
東皇薄荷退出是因為薄荷的隱私全部被網配圈爆出來了，包括視頻，個人信息。當天下午薄荷就退圈了。
東皇薄荷簡介：
決意同人中文配音社團CV薄荷，來自山東煙台，出生於1977年，曾在《青沫》、《銀王婚
書》、《俘虜》、《胃疼的愛情》、《風起的日子》等眾多廣播劇作品中參與配音。其昵稱
為植物、大植物、薄荷叔叔、薄荷蟈蟈、BH。
⑵ 本命東皇，想取一個名字，求指教(我是女生)
女英怎麼樣，也是古代的女生名。
⑶ 丹東東皇國際城和丹東佳兆業哪個好
東皇確實是墳地，如果你不相信風水之類的話可以考慮，佳兆業如果沒車確實不方便，如果有車的話可以考慮佳兆業，佳兆業現在配套不好，買菜吃飯都要開車出門，不適合普通老百姓。東皇地點跟佳兆業比能強一點，最起碼打車方便點。如果有車其實可以看看新區，價格確實便宜，出門就開車，下班回家之前順路買菜買東西，到家了基本就不用出門了，也是很好的。。其實我一直反對丹東有些人老是說住的地方到哪裡打車都是5塊錢的說法，沒見過世面的想法，在北京之類地方別人請客吃個飯，開車出門到飯店40分鍾到1個小時左右到很正常。。。當然了，如果你不缺錢，還是要選市中心的好地點的房子，確實方便很多。。
⑷ 北京市城東區東皇城郵編
100010, 北京市東城區東皇城根北街12號
100010, 北京市東城區東皇城根北街14號
100010, 北京市東城區東皇城根北街16號
100010, 北京市東城區東皇城根北街40號北樓
100010, 北京市東城區東皇城根北街40號南樓
⑸ 東皇的坤生是什麼是誰
被稱為冬皇的坤生的人是孟小冬。坤生其實是乾旦坤生的縮寫，意思是在戲檯子上，由女人扮演男性角色。作為一名坤生，孟小冬被大家贊譽為「冬皇」。孟小冬是一代名伶，經歷非常傳奇，曾經嫁給梅蘭芳和杜月笙，晚年於台灣仙逝。
孟小冬出身於梨園世家，其父親叔伯都是京劇演員，故而孟小冬也受到了父輩的影響，踏上了梨園之路。孟小冬自九歲開始訓練，十二歲就能獨自上台表演了。後來孟小冬在北京、天津有多場表演，一時間風靡全國，被大家贊譽為「冬皇」。
孟小冬演藝生涯經歷。
1912年，開始隨父在家練功，學習老生唱段。
1915年，拜孫派老生仇月祥為師，學唱老生。
1916年秋，首次在上海登台堂會戲《烏盆記》（後半出）。
1919年，赴無錫正式演出營業戲；同年，加盟上海大世界游樂場乾坤大京班，成為正式演員。
1925年春，隨白玉昆戲班抵達天津，掛頭牌演出。
1926年，與金少梅組班演出。
1927年，因與梅蘭芳結婚而脫離舞台。
1933年9月25日，正式重返舞台，在北京吉祥戲院演出全本《四郎探母》。
1938年10月21日，正式拜余叔岩為師。
1946年12月，與李世芳合演了劇目《武家坡》。
1947年9月，參加為陝西水災義演暨賀杜月笙60歲生日演出。
演出結束後，孟小冬宣布從此告別菊壇，不再演出。
1949年，與杜月笙、姚玉蘭遷居香港。
1950年秋，與杜月笙在香港舉行婚禮。
1967年9月，遷居台北。
1977年5月26日晚11時50分，孟小冬因肺氣腫和心臟病並發症去世，終年70歲。
⑹ 甘肅東皇著名嗎
在甘肅省敦煌市鳴沙山東麓的崖壁上，長長的棧道將大大小小的石窟曲折相連，洞窟的四壁盡是與佛教有關的壁畫和彩塑，肅穆端莊的佛影，飄舞靈動的飛天……庄嚴神秘，令人屏聲斂息。
這里，便是世界最大的佛教藝術寶庫－－莫高窟。
公元前二世紀，漢武帝派張騫出使西域，打開了通向中亞、西亞的陸上交通「絲綢之路」。千百年來，碧天黃沙的絲路貫通著中西文化交流和友好往來。而敦煌，地處絲路南北三路的分合點，當年曾是一座繁華的都會，貿易興盛，寺院遍布。以藝術形象宣傳思想的佛教，從印度傳入中國後，與中華傳統文化融合，沿路留下了大量的石窟文化遺產，其中以莫高窟為主體的敦煌石窟規模最大，延續時間最長，內容最豐富，保存最完好。
1987年12月，甘肅敦煌莫高窟被列入《世界遺產名錄》。
甘肅敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟。其中位於甘肅省敦煌市東南25公里處的莫高窟，俗稱千佛洞，是敦煌石窟的代表。
莫高窟位於甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓崖壁上,上下五層, 南北長約1600米。始鑿於366年,後經十六國至元十幾個朝代的開鑿, 形成一座內容豐富、規模宏大的石窟群。現存洞窟492個,壁畫45000平方米,彩塑2400餘身, 飛天4000餘身, 唐宋木結構建築5座,蓮花柱石和鋪地花磚數千塊, 是一處由建築、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術殿堂, 是世界上現存規模最宏大、保存最完好的佛教藝術寶庫, 被譽為「東方藝術明珠」。二十世紀初又發現了藏經洞(莫高窟第17洞),洞內藏有從4─10世紀的寫經、文書和文物五、六萬件。 引起國內外學者極大的注意, 形成了著名的敦煌學。
敦煌石窟藝術中數量最大，內容最豐富的部分是壁畫，最廣泛的題材是尊像畫，即人們供奉的各種佛、菩薩、天王及其說法相等；佛經故事畫，是以佛經中各種故事完成的連環畫；經變畫，是隋唐時期興起的大型經變，綜合表現一部經的整體內容，宣揚想像中的極樂世界；佛教史跡畫，表現佛教在印度、中亞、中國的傳說故事和歷史人物相結合的題材；供養人畫像，即開窟造像功德主的肖像，這是一部肖像史。
在莫高窟各個時代的壁畫中，有反映當時的一些生產勞動場面、社會生活場景、衣冠服飾制度、古代建築造型以及音樂、舞蹈、雜技的畫面，也記錄了中外文化交流的歷史事實，為研究4世紀到14世紀的中國古代社會提供了寶貴的資料。
莫高窟的壁畫也具有很高的藝術價值，盛唐時期的壁畫水平最高。供參觀的洞窟較有影響的是96窟、17窟、130窟、158窟、259窟、285窟、200窟、428窟等。
西文學者將敦煌壁畫稱作是「牆壁上的圖書館」。
莫高窟的開鑿始於公元366年。據記載，一位德行高超的和尚樂囫柱杖西遊至此，見千佛閃耀，心有所悟，於是，鑿下第一個石窟。從十六國到元朝，石窟的開鑿一直沿續了十個朝代，1500年，至今，樂樽的那個石窟早已無法分辨得出，而莫高窟經過風沙侵蝕仍保存著十個朝代的750多個洞窟，窟內壁畫四萬五千平方米，彩塑三千餘身和唐宋窟檐木構建築五座。此外，還有藏經洞發現的四、五萬件手寫本文獻及各種文物，其中有上千件絹畫、版畫、刺綉和大量書法作品。如果把所有藝術作品一件件陣列起來，便是一座超過二十五公里長的世界大畫廊。
莫高窟的彩塑多屬佛教人物及其修行涅盤事跡的造像。因為莫高窟的岩質疏鬆，無法進行雕刻，工匠們用的是泥塑。唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下來，因此莫高窟的大量彩塑更為珍貴難得。
另外還有民族傳統神話題材及各種各樣的裝飾圖案。從壁畫中，可以看到各民族各階層的各種社會活動，如帝王出行、農耕漁獵、冶鐵釀酒、婚喪嫁娶、商旅往來、使者交會、彈琴奏樂、歌舞百戲……世間萬象，林林總總。
莫高窟作為藝術的寶庫，不同時代的藝術風尚在這里匯集成斑斕景觀。敦煌唐代藝術代表了中國佛教藝術最璨爛的時代，外來的藝術與中國的民族藝術水乳交融，敦煌唐代藝術空前豐富多彩。那雄偉渾厚高達十幾米的巨大佛像；靈巧精緻僅有十餘厘米的小菩薩；場面宏大、人物繁密的巨幅經變；形象生動、性格鮮明的單幅人物畫無都使人印象深刻。
飛天，是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞，滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動，她既不像希臘插翅的天使，也不象古代印度騰雲駕霧的天女，中國藝術家用綿長的飄帶使她們優美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術的一個絢麗形象。提起敦煌，人們就會想到神奇的飛天。 在敦煌壁畫中所描繪的當時的一些社會生活場景，反映了我國古代狩獵、耕作、紡織、交通、作戰以及音樂舞蹈等生產活動和社會活動各個方面的內容。壁畫中各類人物形象，保留了大量的歷代各族人民的衣冠服飾資料。壁畫中所繪的大量的亭台、樓閣、寺塔、宮殿、城池、橋梁和現存的五座唐宋木結構檐，是研究我國古代建築的形象圖樣和寶貴資料。我國的雕塑和繪畫已有數千年的歷史。美術史上記載許多著名畫家的作品多已失傳，敦煌藝術的大量壁畫和彩塑為研究我國美術史提供了豐富的實物資料。
莫高窟在明代一度荒廢，至清康熙五十四年（公元1715年）以後，又受到人們的注意。光緒二十六年（公元1900年）道士王圓籙發現"藏經洞"，洞內藏有寫經、文書和文物四萬多件。此後莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。1908年法國人伯希和從藏經洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。1910年藏經洞中的劫餘寫經，大部分運至北京，交京師圖書館收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經卷。1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經卷寫本，並進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年美國人華爾納用特製的化學膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到很大損失。
中國從四十年代起成立了莫高窟的學術研究和保護機構；六十年代對石窟進行了全面的加固；八十年代開始，莫高窟進入了現代科學保護時期。
⑺ 大都在哪裡
北京
元大都因系擇址新建，城市規劃不受舊格局約束，所以其居民區與金中都新舊坊制混合形式不同，全部為開放形式的街巷。按照方位，元廷將大都街道分為50坊：福田坊，在西白塔寺，即今北京白塔寺一帶。阜財坊，在順承門內金玉局巷口，即今北京民族文化宮以北。金城坊，在平則門內，即今北京阜成門內大街以南之大水車胡同一帶。玉鉉坊，在中書省前相近，即今北京故宮午門以東。保大坊，在樞密院北，即今北京王府井大街一帶。靈椿坊，在大都路總管府北，即今北京安定門內大街之西靈光胡同一帶。丹桂坊，在靈椿坊北。明時坊，在太史院東，即今北京建國門內觀象台一帶。鳳池坊，在斜街北，地近海子，即今北京鼓樓西大街以北。安富坊，在順承門羊角市，即今西皇城根南街以西、甘石橋東北。懷遠坊，在大都城西北隅。太平坊，有大承華普慶寺，在今北京西直門內寶產胡同一帶。大同坊、文德坊，以其取義，或在元大都國子學和宣聖廟，即今北京國子監一帶。金台坊，有齊政樓，即今北京舊鼓樓大街一帶。穆清坊，地近太廟，在今北京朝陽門內以北。五福坊，坊在中地，或在中心閣附近，即今北京鼓樓一帶。泰亨坊，地在大都城東北。八政坊，地近萬斯倉、八作司。時雍坊，有慶壽寺，即今北京電報大樓西側一帶。乾寧坊，在大都城西北。咸寧坊、同樂坊、壽域坊、宜民坊、析津坊、地近海子，即今北京積水潭東北、鼓樓西大街一帶。康衢坊、進賢坊、嘉會坊，在大都城南部。平在坊，在大都城北部。和寧坊、智樂坊、鄰德坊、有慶坊、清遠坊，在大都城西北隅。日中坊，在今地安門西北。寅賓坊，在大都城東部。西城坊，在大都城西部。由義坊，在今北京阜成門內北三里。居仁坊，在大都城東市。睦親坊，地近諸王府。仁壽坊，地近御葯院，在今北京隆福寺一帶。萬寶坊，大內前右千步廊之西，在今北京故宮午門以西。豫順坊，有福壽興元觀，即今北京西直門內樺皮廠胡同一帶。五雲坊，大內前左千步廊之東，即今北京故宮午門以東。湛露坊，近官酒庫，在大都城東部。樂善坊，地近諸王府，與睦親坊相近。澄清坊，地近御史台，在今北京米市大街甘雨胡同一帶。元大都的坊皆以街道為界線，雖有坊門，但無坊牆，坊門只不過是標志而已。《析津志》稱元大都有50坊，但《日下舊聞考》引《元一統志》只列49坊，或有遺漏。《析津志》又載有里仁坊、發祥坊、善利坊、樂道坊、好德坊、招賢坊、善俗坊、昭回坊、居賢坊、鳴玉坊、展親坊、惠文坊、請茶坊、訓禮坊、咸宜坊、思誠坊、東皇華坊、明照坊、蓬萊坊、南薰坊、遷善坊、可封坊、豐儲坊等坊名，均為《元一統志》所不載。《析津志》著於元末，其所記坊名當即舊坊所改，或元末所增設。
元大都的街道，規劃整齊，經緯分明，相對的城門之間一般都有大道相通。《馬可·波羅游記》述雲：「全城的設計都用直線規劃。大體上，所有街道全是筆直走向，直達城根。一個人若登城站在城門上，朝正前方遠望，便可看見對面城牆的城門。城內公共街道兩側，有各種各樣的商店和貨攤……整個城市按四方形布置，如同一塊棋盤。」雖然大都城南面三門、北面二門，但從麗正門北穿皇城正中的崇天門及大明門、大明殿、延春門、延春閣、清寧宮、厚載門，直抵中心閣的中軸線上，亦有一條寬闊的御道。經勘查，近年在今北京景山公園（延春閣、厚載門遺址）之北發現的御道遺跡，寬達28米。《析津志》載：元大都街制，「大街二十四步闊，小街十二步闊。三百八十四火巷，二十九弄通」。其著名街道有「千步廊街、丁字街、十字街、鍾樓街、半邊街、棋盤街」。經勘查發現，「元大都街道分布的基本形式是：在南北向的主幹大道的東西兩側，等距離地平列著許多東西向的胡同。大街寬約25米，胡同寬約6～7米」。元大都內的胡同，其規劃是以相鄰兩城門區間為一區域。近年在元大都光熙門（東北門）至大都城東北隅進行勘查，計發現東西向胡同22條。值得注意的是，今北京東直門（元崇仁門）至朝陽門（元齊化門）之間現仍保存的東西向胡同也是平列的22條。可見，相鄰兩城門區間內平列22條胡同，當是元大都城規劃的統一格式。今北京東西長安街以北的街道，因同在元大都和明北平（北京）城內，所以改動不大，至今仍多保留元大都時期的格局。元大都城街道的布局，奠定了今日北京城市的基本格局。
元大都城有中心台，是城市東西南北的中心，這在中國城市建築史上尚屬首創。實際情況是，中心台距元大都南北城垣相等，但距城東垣比西垣略近些。中心台佔地一畝，其旁有中心閣。《析津志》載：「中心台在中心閣西十五步。」在中心台正南有石碑，刻「中心之台」四字。中心閣在中心台之東，正位於大都城的中軸線上。《析津志》又載「齊政樓，都城之麗譙也。東中心閣。」齊政樓即元大都城的鼓樓，其在中心閣西，亦即大都中軸線西，位於今北京舊鼓樓大街。明代，始將鼓樓和其北的鍾樓向東移至今北京鼓樓、鍾樓位置，亦即城市中軸線上。元大都鼓樓上置有壺漏、鼓角等計時、報時工具；鍾樓上有閣樓，飛檐三重，內置大鍾，聲響洪亮，全城遍聞。鍾、鼓樓是元朝統治者控制大都的工具之一。《馬可·波羅游記》述雲：「新都的中央，聳立著一座高樓，上面懸著一口大鍾，每夜鳴鍾報時。第三次鍾響後，任何人都不得在街上行走。除非遇有緊急事務，如孕婦分娩或有人生病，非出外請醫生不可者可以例外。但是，如果遇到這種情況，外出的人必須提燈。」「夜間，有三四十人一隊的巡邏兵，在街頭不斷巡邏，隨時查看有沒有人在宵禁時間——即第三次鍾響後——離家外出。被查獲者立即逮捕監禁。」
元朝統治疆域十分廣闊，作為京師的元大都城，因是政治中心和文化中心，所以人煙茂盛，商業經濟十分繁榮。僅《析津志》所載，元大都城內外的商業行市即達30餘種。其中，米市、面市、緞子市、皮帽市、帽子市、窮漢市、鵝鴨市、珠子市、沙剌市（即珍寶市）、柴炭市、鐵器市，皆在今北京積水潭北的鍾、鼓樓一帶，這是因為南方來的漕運船隻皆停泊在積水潭上的緣故。《析津志》描述其地盛況雲：「鍾樓之東南轉角街市俱是針鋪。西斜街（今北京積水潭東北）臨海子，率多歌台酒館，有望湖亭，昔日皆貴官游賞之地。樓之左右俱有果木餅面柴炭器用之屬。」又雲：「鍾樓……本朝富庶殷實莫盛於此。」大都鍾、鼓樓一帶是元大都最繁華的商業區，因這里沿積水潭北岸是一條斜街（今北京鼓樓西大街），所以又稱斜街市。順承門內羊角市也是大都城內繁華之地，有羊市、馬市、牛市、駱駝市、驢騾市、窮漢市，買賣奴隸的人市也在此處，其址大約在今北京西城區甘石橋至西四一帶。此外，和義門、順承門、安貞門外各有果市，中書省前（今北京南河沿大街以東）有文籍市、紙札市，翰林院東（今北京舊鼓樓大街東北）有靴市，麗正門外三橋、文明門丁字街、和義門外各有菜市，等等。市場上出售的商品，除一些日常生活用品為當地產品外，很多商品來自全國各地。當時，海運大開，河運通暢，「川陝豪商，吳楚大賈，飛帆一葦，徑抵輦 下」，為大都城提供了豐富商品。當然，這些商品中，更多的是供達官顯貴享用的氀毷貂豽等珍貴皮毛，珠瑁香犀等奇珍異寶，錦紈羅氎等高貴紡織品。據《馬可·波羅游記》記述：在大都市場上做生意的不但有中國境內南北的豪商巨賈，而且還有遠自中亞、南亞的商人，「凡世界上最為稀奇珍貴的東西，都能在這座城市找到，特別是印度的商品，如寶石、珍珠、葯材和香料」。「根據登記表明，用馬車和馱馬載運生絲到京城的，每日不下一千輛次。」元大都城和境內外其他地區的這種經濟關系，也從一個側面反映出其作為封建社會都城的經濟特點。
元大都北牆為何少開一門
羅保平
《考工記》提出，都城為方形形制，四壁各設三門。元大都北牆只開二門在風水上還有含義。
風水講究「氣」，世間萬物和人的生存環境都與氣有關。
我國古代都城的城市布局，大都依據先秦時期《考工記》所提出的規劃方案，其主要內容是:「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市。市朝一夫。」即都城為方形形制，四壁各設三門。顯然這是周人根據禮制思想所提出的一種理想方案。實際上歷代興建都城之際，都要根據實際需要對《考工記》方案作出適當的調整，真正按《考工記》規定建造的都城並不存在，而在眾多古都之中，元大都則是體現《考工記》規劃思想最為徹底的一座都城。但即使是元大都也有與《考工記》不相合的地方，北牆不依「旁三門」之制，只開安貞、健德二門即為一例。
元大都北牆只開二門的原因史書未載，但也並非無解，究其原因應該是風水觀在起作用。營建之事方面我國古人篤信風水，城市興建亦自如是。風水又叫「堪輿」、「相地術」，屬古代「數術」范疇。從西安半坡遺址、河南濮陽西水坡遺址等考古發掘來看，早在原始社會末期我國就已出現了風水思想的萌芽，到了周代，風水觀在建築選址上的應用已比較普遍，《禮記·王制》說:「凡居民，量地以制邑，度地以居民」，其中就包括風水方法。風水所涉及的范圍極廣，《宅經》雲:「上至軍國，次及州郡縣邑，下至村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。」說明風水對城市規劃建設的重要影響。負責大都城市規劃建設的是元代著名學者劉秉忠，他自幼熟讀經史，「尤邃於易及邵氏經世書」，「天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通，」《元史·劉秉忠傳》故劉氏以風水觀指導大都營建是很正常的事情。
風水講究「氣」，世間萬物和人的生存環境都與氣有關。對這種「氣」，《葬書·內篇》說:「聚之使不散，行之則有止，故謂之風水。」正因為如此，古人建城，安居擇墓，必先選擇「藏風聚氣」的興旺之地，「求其城郭密固，使氣之有聚」。依風水之觀點，南屬陽，北屬陰。元大都是一座規整而對稱的城市，如南北兩垣均辟開三門的話，因城門南北相對，那麼陽氣從南門進入大都城後，沿中軸線北行，經皇城、宮城至北牆，氣即由中門而泄，乃屬不吉之形。為防「氣泄」之弊端，由是設計者將北牆改為二門，以實現「擋氣」之目的。
元大都北牆只開二門在風水上還有一種含義。我國古人認為:在一至十這幾個數字當中，一三五七九五個奇數為陽數，二四六八十五個偶數為陰數，而南為陽，北為陰，故大都南垣取陽，闢建三門，北門就陰，只設二門，此即大都城北牆只開二門之緣由。
⑻ 《東皇》的坤生是誰演的
《東皇》的坤生是孟小冬演的。
孟小冬從小的時候就開始學習京劇，在十二歲的時候就能獨自上台表演，她是余派的傳承弟子之一，扮演坤生的時候扮相威武，在唱戲的時候甚至聽不出女聲，可見其技藝深厚。
而她的巔峰時期是在北京、天津的多場演出，更是被冠上「東皇」的美譽。
坤生的由來：
京劇界之所以有「乾旦坤生」的表演形式，源於京劇歷史的早期，婦女是不被允許進戲院看戲的，更遑論成為京劇演員了，劇目中那些女性角色只能由長相清秀、嗓音條件較好的男子來演繹。
著名的「四大名旦」、「四小名旦」均屬「乾旦」。隨著歷史的發展，優秀的男旦演員迭出，藝術成就卓越。
以孟小冬為代表的「坤生」初露崢嶸、蜚聲菊壇，他們的巔峰組合成就了京劇藝術的鼎盛春秋。七尺男兒化裝成女子，用假嗓演唱，描摹女子的神態舉止。
而女嬌娃戴上髯口穿上厚底在台上龍行虎步本已艱難，而以女子的嗓音唱出老生的滄桑甚至花臉的雄渾卻不露「雌音」更是難能可貴。
由此，這樣的乾坤顛倒男女換位不僅沒有讓觀眾們難以接受或者排斥，相反，一旦有優秀的演員出現則擁躉無數，當年孟小冬與梅蘭芳合演的《四郎探母》便成為一段載入史冊的梨園佳話。